Ukraine : au-delà de la tragédie actuelle, la voie d’une sagesse possible
Je vois la crise en Ukraine de la même manière que Thucydide considérait la guerre du Péloponnèse - comme un «long suicide» de la cité-état athénienne. En termes simples, je définis la tragédie comme un résultat rendu incontournable par le fait que les acteurs ne peuvent pas voir comment leurs propres actions mènent au résultat même qu'ils souhaitent éviter. Ceci, bien sûr, implique que si les acteurs le reconnaissaient un jour, le cycle tragique pourrait être rompu.
L'une des nombreuses manifestations poignantes de la tragédie dans l'Ukraine moderne est sa politique économique, qui cherche depuis 2014 à rompre tous les liens avec la Russie, même ceux qui sont vitaux pour son bien-être. En conséquence, l'Ukraine est devenue le pays le plus pauvre d'Europe, avec un travailleur éligible sur quatre à la recherche d'un emploi à l'étranger et une diminution nette de sa population de plus d'un quart de million de personnes par an. Bien que ces faits soient parfaitement connus des dirigeants du pays, ils refusent de reconnaître à quel point leurs propres politiques ont contribué à l'effondrement économique et démographique du pays.
Une telle cécité n'est pas inhabituelle. Tout au long de l'histoire, l'échec de l'idéologie a été masqué par la ferveur révolutionnaire. La valeur de la tragédie est qu'elle arrache ces masques et révèle les conséquences brutales de l'ignorance de la réalité. Elle le fait, souligne Raymond Williams, en engageant le corps politique “de telle sorte que le trouble sous-jacent devienne apparent et terrible de manière ouvertement tragique”. À partir de toute l'expérience de ce trouble, et à travers ses actions spécifiques, l'ordre est recréé. Cela résume bien ce que l’Ukraine subit actuellement. Les séquelles du désordre de 2014 et 2015 donnent naissance à un nouvel ordre dans lequel des millions de russophones - les autres ukrainiens, comme je les appelle - n'ont plus de place.
En combinant l'analyse sociale et la tragédie, nous pouvons mettre en lumière deux aspects de la politique ukrainienne qui ont longtemps troublé les analystes: pourquoi les efforts de réforme de chaque nouveau gouvernement ukrainien s'essoufflent-ils si rapidement? Et pourquoi les conflits politiques se reproduisent-ils si constamment le long de la fracture culturelle traditionnelle du pays?
Je pense que les réponses se trouvent dans la nature tragique et cyclique des divisions internes de l'Ukraine. Cela ne veut pas dire que d'autres facteurs, et je fais référence ici spécifiquement à l'intervention russe, ne sont pas pertinents. Cela signifie que se concentrer sur les facteurs externes en excluant les facteurs autochtones ne contribuera pas à résoudre les dysfonctionnements internes de l'Ukraine. Les approches centrées sur un seul problème - corruption, luttes oligarchiques, intervention russe, administration externe par l’occident - traitent les symptômes de la maladie plutôt que ses causes sous-jacentes. La tragédie grecque classique a été conçue pour révéler et guérir les causes profondes des conflits. Il l'a fait en provoquant un changement du cœur, connu sous le nom de catharsis, afin de créer une société plus juste.
Les appels à l'introspection ne sont jamais populaires. Sans surprise, à la recherche d'un remède plus rapide, de nombreux Ukrainiens se sont tournés vers le nationalisme. La difficulté avec le nationalisme, cependant, est qu'il aggrave le problème de l'harmonie sociale. En effet, les nationalistes croient que l’histoire et l’identité ukrainiennes doivent être complètement nettoyées des influences culturelles russes avant de pouvoir être utilisées pour la construction de la nation. Cet effort de lobotomisation de la conscience nationale ukrainienne suscite inévitablement une résistance parmi ceux qui ont grandi en se considérant à la fois comme des Russes et des Ukrainiens. L'incapacité des nationalistes ukrainiens à voir cela alimente le cycle tragique.
Dans la trilogie “Oresteia”, le dramaturge grec Eschyle présente une approche alternative, qui lie la transformation compatissante de l'individu à la création de nouvelles institutions sociales. De cette façon, l'ancien Ennemi peut devenir partie prenante de la société, et la fausse Justice (vengeance) est remplacée par la vraie Justice (compassion). J'ai fait un long discours à ce sujet le mois dernier, que vous pouvez trouver sur YouTube.
Une critique possible de mon approche est d’affirmer qu'il n'y a pas eu de conflit interne en Ukraine, et donc pas de cycle tragique, avant que la Russie n'intervienne militairement en 2014. Telle est, bien entendu, la position officielle du gouvernement ukrainien. Cependant, comme le soulignent les tragédiens grecs, les appels à la droiture passent totalement à côté. Ce ne sont pas les différences d'interprétation ou de fait qui mènent à la tragédie, mais plutôt la recherche de la justice pour soi-même au détriment de la justice pour tous, y compris l'ennemi. C'est en fait de la vengeance et non de la justice. Pour que l’harmonie sociale soit rétablie, la société doit adopter un concept de justice acceptable pour toutes les parties à un conflit.
C'est précisément ce que le gouvernement ukrainien n'a pas fait. Plutôt que d'agir comme les Bienveillants, dans “l'Oresteia” d'Eschyle, ils ont agi comme les Furies, poussés par un sentiment de juste vengeance, à la fois contre la Russie et contre leurs propres citoyens russophones, souvent qualifiés de «cinquième colonne» en Ukraine. Cela crée une confrontation perpétuelle entre ceux que le gouvernement considère comme de «vrais Ukrainiens» et ceux qu'il ne reconnaît pas comme tels. Son objectif reconnu est soit de convertir les Ukrainiens russophones à leur «véritable» identité, soit de les effacer entièrement. Comme le secrétaire du Conseil de la sécurité nationale et de la défense l'a dit le mois dernier, “il n'y a pas de Donbass et il est très dangereux de dire de telles choses... c'est une définition qui nous est imposée par la Fédération de Russie.”
Pour briser ce cycle, la «Cinquième Colonne» devra se voir accorder un intérêt significatif dans l'ordre social. La crainte parmi les partisans du Maïdan 2014 est que cela augmente l'influence culturelle et politique de la Russie en Ukraine, ce contre quoi ils se sont battus depuis longtemps et sans relâche. En conséquence, ils rejettent les tentatives d'accommodement des griefs des Ukrainiens russophones en la considérant comme une trahison.
Mais des sondages suggèrent que la grande majorité des russophones sont des Ukrainiens fidèles prêts à défendre leur pays contre l'influence indue de la Russie. Les traiter comme des traîtres potentiels ne peut que saper cette loyauté et menacer l'unité de l'État ukrainien. Il est donc non seulement improbable que la voie prônée par les nationalistes mène à l’unité nationale, elle la détruit activement.
Heureusement, il existe une autre voie. Les politiques et la rhétorique qui encouragent la rage et la vengeance peuvent être remplacées par celles qui encouragent la compassion et la réconciliation. Des exemples peuvent être trouvés dans des endroits aussi divers que l'Irlande du Nord, Chypre, l'Afrique du Sud et la Colombie, mais ils commencent tous par le dialogue. L’utilité de la tragédie grecque est qu’elle sert de modèle universel de dialogue. Cela nous expose à nos propres défauts tragiques, provoquant ainsi la catharsis - une purge de l'âme qui restaure une perspective saine en supprimant les émotions toxiques et la haine.
L'absence de dialogue significatif entre la Galice et le Donbass, les cœurs culturels de l'Ukraine ukrainienne et russophone, traverse l'histoire ukrainienne comme un fil rouge. Un tel dialogue ne sera possible que si les Ukrainiens russophones sont considérés comme de véritables Ukrainiens et non traités comme des traîtres potentiels dans leur propre pays. La capacité de l'Ukraine à briser le cycle de la tragédie en dépendra en fin de compte.
Nicolai N. Petro
Nicolai N. Petro enseigne la politique comparée et internationale à l'Université de Rhode Island, où il est professeur de sciences politiques. Son domaine d’étude est le rôle que jouent les récits religieux, historiques et culturels dans le développement démocratique.
Source:https://usrussiaaccord.com/nicolai-n-petro-looking-beyond-the-current-tragedy-in-ukraine/
Merci à Tlaxcala