Masculinité réactionnaire ? Les premiers mouvements allemands pour la libération homosexuelle ont eu des résultats mitigés
Gilles Dauvé est un théoricien politique français qui s'est fait connaître pour la première fois avec ses critiques du marxisme, de la Seconde Internationale et des années 60 révolutionnaires sous le pseudonyme de Jean Barrot. Influencé par l'histoire récente du communisme de gauche en Europe, ses écrits dépeignent les conseils ouvriers indépendants comme une alternative au socialisme d'État et un résultat naturel de l'emprise du capital sur tous les aspects de la politique mondiale. Dauvé est peut-être le théoricien le plus important du courant politique connu sous le nom de communisation, qu'il a contribué à façonner dans la revue “La Banquise” et à travers son travail avec les situationnistes - une organisation internationale axée sur la constitution de la société par le spectacle et l'expression par la consommation.
Le livre de Dauvé en 2018, “Homo: Question sociale et sexuelle de 1864 à notre époque”, relie les origines des études queer à l'expansion du capitalisme mondial. Sexualité et identité, affirme-t-il, ne sont liées que dans la mesure où elles adhèrent à des structures institutionnelles d'oppression. L'extrait suivant explore comment “Der Eigene”, le premier magazine littéraire ouvertement gay, a accueilli une pléthore de perspectives radicales à Weimar en Allemagne, mais a été la proie d'une vague populaire de masculinité réactionnaire.
L'Unique et ses erreurs
Sans que les deux idéologies ne coïncident, le chemin tracé par Hans Blüher croise celui de Der Eigene, "The Unique", une revue dont le titre fait écho à “L’Unique et sa propriété”, un classique anarchiste publié par Max Stirner en 1845. Mais ce penchant libertaire originel se limite à chaque personne revendiquant la libre disposition de son corps. Entre 1898 et 1932, malgré une publication irrégulière, des interruptions et des changements de titre, Der Eigene fut sans aucun doute le premier périodique homosexuel au monde, avec environ 1 500 abonnés et quelques sous-titres variables : "Pour tous et pour personne" au début, emprunté au sous-titre du Zarathoustra de Nietzsche, ou "Journal de la culture masculine" en 1924. Der Eigene célébrait la beauté masculine, publiait des images de nus et n'était pas hostile aux relations entre jeunes et adultes, deux thèmes qui posent problème à la censure. Les contributeurs allaient de l'anarchiste Erich Mühsam (assassiné dans un camp de concentration en 1934), au romancier "scandaleux" Hanns Heinz Ewers (qui devint plus tard nazi), ou Karl-Günther Heimsoth (homosexuel et nazi), ainsi que des écrivains reconnus (Heinrich et Thomas Mann).
Le cours de la vie de trois contributeurs importants illustre la diversité déroutante de Der Eigene.
* Né dans une famille juive, Benedikt Friedländer (1866-1908) avait soutenu le journal anarchiste Der Kampf (dont Franz Pfemfert, plus tard proche de la gauche communiste, fut pendant quelque temps rédacteur en chef), et écrit dans Der Sozialist, avant de développer ce qui deviendra son credo: la défense d'une liberté purement individuelle, et le refus du socialisme comme du marxisme.
Bien que fondateur de la Communauté des Uniques, il appartenait également au Comité Scientifique et Humanitaire de Magnus Hirschfeld, dans le journal duquel il écrivit jusqu'en 1906. Cette année-là, il fit sécession et fonda une Ligue pour la Culture Masculine qui disparaît deux ans plus tard lorsque, souffrant d'un cancer incurable, il se suicide.
Selon lui, les humains sont des êtres sociaux attirés les uns par les autres, donc aussi par les personnes du même sexe que le sien; un homme n'a pas besoin d'une âme ou d'une personnalité féminine pour être attiré par un autre homme. Entre les pôles extrêmes (l'hétéro qui n'est que hétéro et l'homo qui n'est que homo), la bisexualité était le cas le plus «naturel», mais malheureusement réprimé.
Friedländer mélange la croyance en une bisexualité intrinsèque à la condition humaine, un élitisme individuel et la conviction de l’infériorité des femmes. Cet antiféminisme inné conduit même à l'antisémitisme - position paradoxale compte tenu de ses origines - car pour lui les juifs sont une des causes de la «féminisation» du monde.
*John Henry MacKay (1864-1933) était un anarchiste «individualiste». En 1905, il fait campagne pour la dépénalisation des relations entre hommes adultes et adolescents (position désapprouvée par Magnus Hirschfeld) et publie des brochures qui lui valent des poursuites et une amende. L'un de ces livres romance l'amour de l'auteur pour les garçons (de 14 à 17 ans). MacKay a beaucoup écrit: des œuvres de propagande (The Anarchists, 1891), parfois pour payer les factures, parfois pour son propre plaisir, comme The Swimmer, et une biographie de Stirner. Richard Strauss a mis en musique les poèmes d'amour de MacKay.
Que des personnalités aussi différentes puissent se mêler, ne serait-ce que dans les pages d'un magazine, en dit long sur le vertige d'une époque.
*Adolf Brand (1874-1945) a assuré la direction de The Unique. Dans la mesure où la revue avait une ligne politique, son principal théoricien était Benedikt Friedländer, bien que John Henry MacKay ait également influencé Brand après 1906. Membre du Comité scientifique et humanitaire - fondé par Magnus Hirschfeld pour faire connaître et défendre l'homosexualité - Brand s'est séparé en 1903 pour fonder la Gemeinschaft der Eigenen (GDE), la «Communauté des Uniques», c'est-à-dire des individus particuliers qui n’appartiennent qu’à eux-mêmes parce qu'ils ne sont la propriété de personne. Contrairement aux organisations de masse discutées dans le chapitre précédent, la Gemeinschaft der Eigenen ne rassemblerait jamais plus d'un petit nombre d'adhérents, 250 membres cotisants à ce jour, a écrit Brand à un moment donné. Willie Janse, dont nous avons discuté du rôle dans le Wandervogel, en faisait partie.
Bien que la Communauté des Uniques n'ait pas empêché les membres de rejoindre le Comité Scientifique et Humanitaire et d'autres groupes pour une action unie contre la criminalisation de l'homosexualité, ils avaient encore leurs fortes différences. La Communauté a critiqué le Comité scientifique et humanitaire pour avoir trop traité de la législation et pour avoir fondé sa revendication politique sur la science, au lieu de privilégier les droits naturels et la liberté personnelle. Ce qui les séparait, c'est le refus de Brand et de ses amis d'une théorie du «troisième sexe» chère à Hirschfeld, selon laquelle l'homosexuel aurait une constitution différente des autres hommes. Der Eigene croyait en une bisexualité commune chez la plupart des êtres humains, sous-jacente mais réprimée et autocensurée. Tout homme est susceptible de s'orienter vers les hommes et / ou les femmes,
Der Eigene dépeint l'homosexuel comme le plus complet et le plus viril des hommes, l'incarnation de l'idéal grec, le membre d'une élite illustrée par des personnages historiques, d'Alexandre le Grand à Frédéric II.
Brand était favorable à la dénonciation publique des personnalités politiques (députés, et même le chancelier Bernard von Bülow) qui pratiquaient l’homosexualité en privé tout en permettant à la loi de la réprimer parmi les hommes ordinaires; à Brand, cela vaut 18 mois de prison pour diffamation. Après 1930, il renonce à l'action publique. Les nazis ont interdit Der Eigene et ont fouillé le domicile de Brand à plusieurs reprises, mais il n'a jamais été arrêté et est mort en 1945 lors d'un bombardement.
Les «vrais» hommes
Pour Friedländer, ce qui entrave l'amour entre les hommes, quelle que soit sa forme, ce n'est pas le patriarcat, ce sont les femmes, et la «féminisation» de toute culture; «toute la race blanche» est menacée par «l'exagération du principe familial - la forme la plus primitive de socialisation - qui brise les États et ronge l'unité nationale». Trop engloutie dans la matérialité du fait de la maternité, la femme tire l'homme vers le bas et empêche l'épanouissement spirituel et artistique dont lui seul serait le porteur. Le grand reproche adressé au monde contemporain par Friedländer, dans le sillage de Heinrich Schurtz, est de favoriser l'influence négative des femmes, qui selon elles était un trait typique de la société bourgeoise. Si le Japon a conservé une «culture masculine», l'Amérique du Nord subissait une «condition féminisée».
Ainsi, entre les deux sexes (car la vision reste binaire), la Communauté des Uniques a prôné le minimum de mixité; si les relations «homme plus femme» sont essentielles à la reproduction, la société doit promouvoir des relations «homme plus homme» pour développer le meilleur de la civilisation. Dans ce contexte, la famille disparaîtrait en tant qu'unité sociale de base. Le garçon serait enlevé à ses parents et surtout à l'influence négative de sa mère, élevée au contact des hommes, dans le modèle de l'internat, du camp scout, de l'association sportive masculine ou de la caserne.
Der Eigene renverse le stéréotype «homosexuel égale efféminé». Ce sont des hommes dits normaux sans élévation spirituelle qui se laissent efféminer. Le «vrai» homme n'aime pas le contact avec les femmes, car seule la compagnie des hommes le renforce moralement et intellectuellement. La femme mène une vie instinctive et se contente comme telle; l'homme s'efforce de dominer l'instinct.
La misogynie ne fait pas l'unanimité dans Der Eigene . En 1903, Edwin Bab s'est prononcé contre l'idée d'une nature masculine ou féminine: «J'affirme qu'il n'y a pas de différences entre ce qui caractérise l'homme et la femme psychologiquement et intellectuellement. [...] L'homme n'est pas plus productif que la femme. » Mais Bab reste très minoritaire, et a été l'un des rares Uniques à défendre le rôle positif des femmes aux côtés des hommes.
Il n'est guère question de liberté sexuelle; cet homo-érotisme minimise, voire décourage, les relations physiques qui relèvent d'un domaine secondaire et purement privé. Le but n'est pas de faire l'amour, mais de promouvoir des hiérarchies relationnelles entre les hommes, afin de sélectionner une élite pour diriger les masses. Dans ce retour à la mythique Grèce antique, l'idéal est moins le philosophe athénien que le guerrier de Sparte. Des références fréquentes à la Lieblingsminne médiévale, de Liebling (favori) et Minne (amour courtois), indiquent que les Uniques recherchent leur modèle plus à la table des chevaliers que dans la maison du roturier.
Esthétique
Les photos d'hommes nus publiées dans Der Eigene faisaient partie du mouvement nudiste et du culte du sport alors très populaire. Dans la Grèce antique, étymologiquement, le gymnaste était celui «qui est nu». Mais l'exercice physique a pris un sens particulier, celui d'une réaction anti-matérialiste: il ne s'agissait pas de former des athlètes, mais des hommes nouveaux, de promouvoir l'esprit à travers le corps, la beauté contre la matière première, l'humain contre l'argent, la individu contre les masses. Il fallait rompre avec le rejet chrétien (et bouddhiste) du monde réel, de la vie et de la chair, et la glorification de l'ascèse qui entretenait une peur de la sexualité.
L'amour physique entre hommes n'était donc pas exclu, à la condition d'exprimer une amitié, un lien spirituel intense, dont les homos «efféminés» sont considérés comme incapables. Friendländer opposait les promenades en pleine nature à la fréquentation des bars gays, pour lui, typiques de la décadence moderne. Il faut se contrôler, apprendre par l'entraînement physique, l'effort, l'endurcissement. Le sport et le nudisme aident à transcender le corps en le spiritualisant.
Quoi que le lecteur y ait trouvé, les photos de nu dans Der Eigene n'étaient pas uniquement destinées au plaisir visuel, mais étaient aussi un exercice spirituel et une contribution à la restauration d'un ordre naturel. Ici, nous arrivons au cœur de la pensée réactionnaire: la croyance en un ordre mondial pour fonder ou reconquérir.
Il est logique que les Uniques considèrent la lutte pour dépénaliser l'homosexualité comme secondaire; l'objectif essentiel était de lancer une réforme morale, à la base, où une jeunesse prétendument indemne de défauts sociaux modernes pourrait redécouvrir la nature non souillée par l'industrie ou le commerce. Dans le but de faire revivre une culture masculine, tout ce qui favorisait la ségrégation des hommes était considéré comme positif, le camping autant que la préparation militaire, mieux encore le mélange des deux.
Politique du sentiment
L '«anarchisme» initial de Der Eigene était un individualisme espérant tout résoudre à travers une fraternité internationale des organisations d’amis. Brand pense en termes libéraux quand il rêve d'une propriété privée accessible à tous. Plus que Stirner, c'est Nietszche qui a inspiré les Uniques. Le mythe d'un individu capable de se donner la force d'être libre (dont les masses seraient impuissantes) prend le pas sur la collectivité des êtres humains agissant ensemble. Le mouvement ouvrier et le mouvement des femmes sont tous deux perçus aussi négativement que la civilisation bourgeoise (dont ils ne seraient que les effets) du fait de leur nivellement, empêchant l'affirmation individuelle et donc l'émancipation de chacun.
Dans Que voulons-nous? (1925), Brand a fondé l'agenda minimum de la Communauté des Uniques sur l'idéalisation de l'amour. La «tendance bisexuelle chez tout le monde», «forme primaire de toutes les variétés d'amour», pour lui conduit au pacifisme. L'amour des amis (masculins) permettra la tolérance entre les gens et mettra fin à la surpopulation, et donc à la guerre et à une lutte de classe provoquée par la misère: «Hommes de toutes classes, unissez-vous…»
Si en 1911 Brand a appelé à voter socialiste, après la guerre est venue la désillusion politique où l'individualisme élitiste l'emporte. Mais son pacifisme universel a toujours accueilli des affiliés nationalistes, racistes et antisémites. En 1908, Der Eigene publie un article de Friedländer dénonçant le déclin de la race blanche, «l'influence juive» et le péril «jaune». En 1924-25, un texte du (futur nazi) Karl-Günther Heimsoth attaque Magnus Hirschfeld comme juif; Brand le publie, en ajoutant seulement quelques réserves dans l'introduction. La même année, il a recommandé la publication de L'héroïsme masculin et la camaraderie aimante en temps de guerre, du Dr Georg Pfeiffer, dans Der Eigene; après une série d'exemples historiques qui font tant d'éloges sur la camaraderie de guerre, l'auteur propose de mettre désormais l'énergie masculine collective au service d'objectifs autres que la guerre, mais au service de «notre cher pays» avant tout.
Politiquement, la haine de l '«américanisation» anesthésiante s'est accompagnée d'une antipathie au moins aussi forte pour le «bolchevisme» égalisateur.
De la promotion du Parti social-démocrate (Sozialdemokratische Partei Deutschlands ou SPD) en 1911 à l'apolitisme sous Weimar, ces Uniques ont maintenu et propagé l'idée qu'il n'y a pas de communauté, sinon celle des individus, c'est-à-dire des hommes supposément supérieurs. Quand le sentiment sert d'intelligence théorique, rien n'empêche de se laisser emporter par les vents dominants, qui soufflaient en Allemagne à l'époque dans le sens nationaliste.
Il n'y a pas de ligne rouge menant inévitablement de la Communauté des Uniques au nazisme. La méfiance s'impose devant une «histoire des idées» qui démontrerait tout et le reste (par exemple, puisque les staliniens n'ont cessé de citer Marx, certains sautent à la conclusion que son Manifeste préparerait le goulag). Ce qui est certain, c'est que Der Eigene a alimenté les mentalités national-racistes qui ont favorisé le nazisme. Mais Les Uniques y ont contribué au moins autant par leur confusion: l'incohérence est contre-révolutionnaire, l'éclectisme, souvent aussi.
Gilles Dauvé
Cet article est paru dans la revue Pinko,
traduction et édition L’Autre Quotidien.
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Comme le monde qu'elle a servi à lier, l'hétérosexualité est en crise. Ce n'est pas la première fois, mais c'est peut-être la dernière. Cette crise n'est pas une "panique sexuelle" passagère, mais elle représente une rupture plus fondamentale. Dans l'ombre sinistre de l'effondrement de la biosphère et du fascisme climatique, qui pourrait croire aux promesses d'éternité de l'hétérosexualité ? Personne ne peut plus s'entendre sur ce à quoi sert ce monde.
La liberté sexuelle ou de genre que nous possédons actuellement n'est rien d'autre que la liberté de reproduire l'ordre social actuel. La famille et le lieu de travail ont subi une profonde transformation au cours des 50 dernières années, mais les horizons que les libérateurs sexuels poursuivaient sont maintenant en quelque sorte notre terrain. Ce dont nous avons le plus besoin aujourd'hui, c'est de courage pour imaginer de nouvelles libertés.
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