L'article suivant, écrit par Afinidades Conspirativas et traduit par Scott Campbell , examine la récente vague de protestations et d'actions féministes à travers le Mexique et le rôle de l'anarchisme au milieu de ces mobilisations. Toutes les notes de bas de page et les légendes des photos proviennent de la version espagnole originale, qui peut être consultée au format PDF ici .

«Vous êtes un gros plan, vous dessinez sur ma peinture… J'espère que votre action règle tout»
José Manuel Núñez A., peintre du portrait de Madero [1]

«Si je ne sais pas danser, je ne veux pas faire partie de votre révolution»
Emma Goldman

«Si nous ne pouvons pas être violents, ce n'est pas notre révolution»
Manada de lobxs [meute de loups]

La multiplicité des formes que les anarchismes ont prises ces dernières décennies nous amène à réexaminer les tendances et les stratégies qui se reconfigurent ou émergent de ces formes, ainsi que leurs influences sur d'autres luttes. Ici, il est nécessaire de distinguer un principe retenu parmi les anarchismes qui les distingue des groupes libéraux ou gauchistes supposés anarchistes. On pourrait définir ce principe comme une éthique qui, créée à partir d'une individualité en commun, devient un affront à toute forme de pouvoir hiérarchique. En tant que tel, comprendre l'anarchisme aujourd'hui comme une idéologie serait une myopie qui permet le développement d'aberrations telles que «l'anarcho-capitalisme» ou une compréhension du zapatisme et de nombreuses formes de féminisme en tant qu'anarchiste. En pensant à ce dernier, il vaudrait la peine de se souvenir d'Emma Goldman, qui a protesté contre les suffragettes de son temps (la première vague du féminisme), en se fondant sur l'idée que la liberté ne pouvait pas être obtenue aux urnes. Les féminismes d'aujourd'hui sont très diversifiés: il y a des réformistes sympathisants de l'État, avec des vues autoritaires et essentialistes du corps; ainsi que d'autres qui sont complètement libéraux, unis sous la bannière de l'absence d'une critique convaincante contre le pouvoir; mais aussi parmi eux certains se réunissent sous une éthique anarchiste. unis sous la bannière de l'absence d'une critique convaincante contre le pouvoir; mais aussi parmi eux certains se réunissent sous une éthique anarchiste. unis sous la bannière de l'absence d'une critique convaincante contre le pouvoir; mais aussi parmi eux certains se réunissent sous une éthique anarchiste.

Brève Chronologie Du Mouvement

Les mobilisations féministes dans différentes parties du monde se sont intensifiées. En Amérique latine, cela a été le plus évident à la suite de l'éruption de la soi-disant «vague verte» qui, en 2018, exigeait la dépénalisation de l'avortement en Argentine. Son influence se fait rapidement sentir au Mexique. Les marches et les performances féministes (comme «A Rapist in Your Path» [2])) sont devenues des tendances sur les réseaux sociaux et dans les espaces publics. Sur le lieu de travail, dans les écoles, dans les institutions et même à l'intérieur des espaces de gauche ou anarchistes, l'accusation anonyme est apparue comme un outil politique pour dénoncer toute forme d'agression comprise comme «violence sexiste». Une action qui a déstabilisé les positions des anarchistes, car parfois la justice de l'Etat était appelée à s'occuper des agresseurs. Même de nombreux accusés sont devenus de fervents légitimateurs du processus judiciaire, exigeant des preuves ou des accusations officielles pour prouver ou réfuter leur agression. Cela réduisait la possibilité de réfléchir ou de créer des moyens de résoudre ces processus sans dépendre de l'État.

Dans ce contexte, nous voyons maintenant un lien assez étroit entre anarchismes et féminismes. Nous ne pouvons pas déterminer quels postes, collectifs ou individualités devraient être reconnus comme anarcho-féministes, car ils sont dans un processus constant de consolidation et de reformulation. Le 16 août 2019, une mobilisation a été appelée par divers groupes et collectifs à Mexico pour demander justice pour une jeune femme violée par des policiers. La manifestation s'est terminée par une insurrection de femmes qui ont vandalisé des biens publics et par l'incendie d'un poste de police.

Devant le poste de police pendant la manifestation

De son côté, l'État a fait une démonstration de répression «sexiste», typique de l'agenda progressiste qu'il revendique. Durant les premiers jours de juillet 2020, un campement a été installé devant le Palais National par les proches des femmes assassinées qui n'ont pas trouvé justice devant les tribunaux. Au plus fort de la pandémie, le nombre de fémicides et d'incidents de violence domestique a augmenté. Face à cela, le président a maintenu son attitude machiste et conservatrice, niant carrément le fait et promouvant la vente de billets de tombola pour l'avion présidentiel. Comme il fallait s'y attendre, divers groupes en ont été bouleversés. Ainsi, un an après l'incendie du poste de police, un black bloc de moins de 200 femmes a de nouveau protesté le 16 août, étouffé par la chaleur de 1600 policières anti-émeute qui les ont subtilement attaquées.

Le 2 septembre 2020, dans les bureaux de la Commission nationale des droits de l'homme (CNDH), situés dans le centre-ville historique à quelques pâtés de maisons du Palais national, María Isela Valdez, qui s'était agenouillée devant le président, lui demandant justice pour le 2014 disparition de son fils, avait rendez-vous. A cette occasion, María Isela, accompagnée respectivement de Marcela Alemán et Silvia Castillo, mères d'une jeune fille violée et d'un jeune homme assassiné, se sont présentées à Rosario Piedra, actuelle responsable du CNDH. Elle a refusé de les rencontrer parce qu'ils n'avaient pas apporté leurs dossiers dans le format approprié. En réponse à ce rejet, Silvia a menacé de se suicider et Marcela a décidé de s'enchaîner à la chaise.

Rosario Piedra, La CNDH Et Les Tentacules Du Pouvoir

Rosario Piedra prête serment, aux côtés du président

Eh bien maintenant, qui est Rosario Piedra? Elle est la fille de l' activiste Rosario Ibarra, l' une des premières mères à mettre sur la recherche de son fils, Jesús Piedra, qui a été détenu en 1974 pour être relié soi - disant à un meurtre effectué par le « 23 Septembre rd Ligue communiste. " [3]Depuis, elle a mené la recherche de son fils, fondant le Comité pour la défense des prisonniers politiques, persécutés, disparus et exilés (Comité ¡Eureka!). Actuellement, la sœur de Jesús Piedra est à la tête de l'organisation censée assurer le respect des droits de l'homme, ointe par le président pour ce poste. Compte tenu de cela, nous devrions nous demander, comment la douleur de perdre un frère par les mains de l’État se transforme-t-elle en désir d’une position gouvernementale? Bien que l'on puisse nous réprimander en disant qu'elle cherche à améliorer la société dans l'espoir que sa douleur ne soit ressentie par personne d'autre, cette amélioration ne dépassera jamais les paramètres convenant à l'État ou aux mains du capital, par conséquent, nous pouvons '' n'attendez rien de plus que la bonne administration et la bonne gestion de notre vie de leur part. En tant qu'anarchistes,

L'Okupa «Pas Un De Moins»: Une Aiguille Au Cœur De L'État

L'avant du Not One Less Okupa, situé au 60 rue República de Cuba, à seulement quelques pâtés de maisons de la cathédrale métropolitaine, du ministère des Relations étrangères et du palais national

Après que Marcela Alemán se soit enchaînée à la présidence, les féministes ont commencé à arriver à la CNDH pour la soutenir, avec quatre collectifs différents entrant et prenant le contrôle du bâtiment, le proclamant un «Okupa» [squat / occupation / abri / refuge]. Plus tard, les femmes qui ont commencé la manifestation ont quitté les lieux. Dans les jours suivants, ils renommèrent le lieu «Pas un moins Okupa», en peignant sur les murs et sur les peintures de personnages historiques tels que Francisco I. Madero ou Morelos, un acte qui a mis le président en colère.

Les peintures redécorées par les occupants. Celui qui est signalé est celui de Francisco I. Madero, qui a été historiquement construit comme un apôtre de la démocratie. La colère du président face à cet acte est basée sur le fait que son gouvernement utilise ce chiffre comme un symbole moral

Cet événement a encouragé davantage de femmes à prendre des mesures contre les bureaux de la CNDH dans d'autres États. L'un d'eux a été la prise de contrôle de la Commission des droits de l'homme de l'État du Mexique (CODHEM) à Ecatepec le 10 septembre. Cherchant à reproduire l'action, ils ont fait irruption dans le bâtiment, mais tôt le matin du lendemain, la police est arrivée véhicules pour les sortir violemment de l'espace et les arrêter. [4] En réponse à ces événements, le Not One Less Okupa a dénoncé les actions du gouvernement et, d'un autre côté, certains individus ont décidé de se rendre le même jour au bâtiment Ecatepec pour le vandaliser et le brûler.

Le bâtiment CODHEM brûlé

Dans ces circonstances, samedi 12 septembre, un groupe de femmes masquées a occupé la station de métro Chabacano, réclamant la fin du harcèlement policier des vendeurs informels qui livrent leurs produits dans le métro. [5]

Cercle des femmes lors du vandalisme du métro, en solidarité avec celles qui vendent dans le métro

Le 14 septembre, la «Manada Periferia» [Pack Périphérique] a organisé une action sur la passerelle de la Valle de Aragón, Nezahualcóyotl, État du Mexique. Au même moment, dans le Not One Less Okupa, une «Anti-grita» a été organisée, avec un programme artistique et culturel et un rassemblement avec certaines des mères lésées. Lors de cet événement, Yesenia Zamudio, qui dirige le Front national Not One Less, s'est montrée autoritaire, et le lendemain, diverses frictions sont devenues publiques, ce qui a conduit plus tard à une scission interne entre les factions au sein de l'okupa. L'un d'eux, appelé «Okupa Black Bloc», [6]a été la principale à se dissocier de Zamudio parce qu'elle a donné les noms de certains compañeras, les mettant en danger; pour le mauvais usage apparent des fonds qui avaient été collectés; et pour soutenir Erika Martínez, la mère d'une fillette de sept ans qui a été violée.

Et bien que cela ait semblé être un reflux du mouvement, le matin du 18 septembre, les manifestants ont bloqué les entrées de la ville universitaire [à l'UNAM] et y ont brûlé des biens, endommageant deux véhicules de sécurité du campus et graffitis en réponse à l'arrestation d'Elis Hernández, qui a été arrêtée en avril dernier pour sa prétendue participation à l'incendie d'un bâtiment de l'école supérieure Acatlán (elle a depuis été libérée). Jusqu'à présent, le Not One Less Okupa semble être en sécurité, habité par des femmes, des enfants et des personnes âgées. Tout au long de ce mois, l'espace est resté ouvert au grand public, avec divers ateliers et événements, comme «le petit marché» (où les femmes peuvent vendre divers produits), mais a conservé la position de n'impliquer que des femmes dans l'espace.

Répression Policière Sous Le Sein Des Athénas

L'escadron Athena lors de la mise à l'eau du 27 septembre

Le 27 septembre, une marche appelant à la dépénalisation de l'avortement dans le pays a fait sortir pas plus de 50 femmes. Ils ont quitté le Not One Less Okupa et ont été emmenés par des dizaines de policiers anti-émeute, principalement des femmes, pendant au moins deux heures jusqu'à ce qu'ils soient finalement repoussés vers l'Okupa. Il convient de noter que plusieurs blocs dans la zone centrale de Mexico ont été murées et protégés par des unités de police en plusieurs points, en prévision de la commémoration du Ayotzinapa Disparitions il y a six ans et 2 Octobre e mars. Depuis 2019, l'appel des femmes policières anti-émeute par l'État à contenir ou intimider les mobilisations féministes est devenu une stratégie subtile pour apaiser, aux yeux des citoyens, la répression qui se poursuit, principalement contre les femmes.

Itzania Otero, chef des Athénas

A cet effet, dans la capitale du pays, il y a le groupe Athena, qui fait partie du ministère de la Sécurité publique, dirigé par Itzania Otero, qui a été chargé de prendre le relais lorsque vient le temps d'affronter les manifestations de femmes, toujours accompagné de policiers masculins qui restent derrière eux en renfort. Dans d'autres États, cette même stratégie a également été observée. Il faudrait être très naïf pour penser qu'une policière est un moindre mal, cependant, même parmi certains manifestants, il y a ceux qui regardent gentiment le fait que le club est manié par une femme et non par un homme.

Sur la gauche, un autre commandant des Athénas qui a été vu lors de différentes manifestations

Les actions qui ont eu lieu le lendemain, dans le cadre de la Journée mondiale d'action pour un accès légal et sûr à l'avortement, ont été éclipsées par le cirque médiatique organisé par les médias officiels au cours de l'altercation entre les manifestants et les Athénas, alors qu'un média a affiché l'image. d'une femme de ce groupe qui pleure. Dans les déclarations des autorités, ils affirment qu'il n'y a pas eu d'utilisation de gaz lacrymogène ni d'autres moyens pour contenir les manifestants. Cependant, des dizaines de photos montrent qu'il a été utilisé, ainsi que des déclarations des manifestants eux-mêmes. Donc, cette Athéna vue en train de pleurer est le résultat du gaz utilisé par ses compañeras et non parce qu'elle a été agressée par une féministe.

Le regard infâme qui a amené les personnes de bonne conscience à appeler à une action plus ferme contre les femmes

Actions Dans D'autres États

Le 5 septembre, une quarantaine de femmes qui manifestaient pacifiquement ont été arrêtées dans l'État de Chihuahua. Le 10 septembre, des femmes féministes ont occupé et vandalisé les bureaux de la CNDH au Michoacán en soutien aux collectifs de Mexico. Le même jour, à Tabasco et Aguascalientes, des blocages symboliques des bureaux de la CNDH ont eu lieu. De même, à Puebla, des manifestations ont eu lieu devant les bureaux de la commission. Le lendemain, des femmes ont occupé le bâtiment de la CNDH dans le port de Veracruz pour soutenir le Not One Less Okupa. Le 13 septembre, des manifestations ont eu lieu devant la Commission nationale des droits de l'homme (CEDH) à Monterrey. Avec les anti-grita de la capitale, un événement similaire a eu lieu à Tijuana dans le Centre culturel de Tijuana (CECUT), où ils ont protesté et des slogans peints à la bombe. Un jour plus tard à Guadalajara, un rassemblement et anti-grita a eu lieu dans la Rotonde des Illustres Jaliscienses. Enfin, au petit matin du 18 septembre, dans la ville de Xalapa, l'Institut des femmes de Veracruz a été vandalisé. À ce jour, davantage d'actes de ce type se sont produits dans tout le pays.

La police arrête des femmes à Chihuahua

La prise des bureaux de la CNDH à Puebla

Action dans les bureaux de la CNDH à Veracruz

Le Veracruz Women's Institute vandalisé à Xalapa

Chemins Divergents: Anarchismes, Féminismes Ou Anarcho-Féminismes

Dans le 21 esiècle, l'influence de différents courants d'anarchisme sur divers mouvements et processus sociaux a été notée, ce qui ne veut pas dire que ceux-ci ont nécessairement été anarchistes. David Graeber, «l'anthropologue anarchiste» décédé début septembre, a également commenté les positions et les influences des mouvements qui articulaient les stratégies anarchistes au sein de leur répertoire d'action. Par conséquent, il faut ne pas perdre de vue ce point: que différents groupes sociaux de la gauche progressiste se sont appropriés des discours, des pratiques et même de l'esthétique anarchistes, sans vraiment formuler et proposer une action concrète contre le pouvoir, comme leur véritable intention est de devenir une partie de celui-ci. Créer en conséquence un pseudo-anarchisme,

Dans cette perspective, beaucoup ont donné une lecture anarchiste aux mobilisations féministes au Mexique, où les gens sont vêtus de noir avec des bandanas verts ou violets, exigeant des droits et réclamant justice. Et oui, s'il y a une influence directe des idées anarchistes, il y a aussi des idées citoyennes. Le tumulte de voir des femmes affronter les Athénas ne doit pas nous aveugler sur ce qui se passe. D'un autre côté, l'histoire de l'anarchisme nous montre comment les anarchistes de différents moments et espaces se sont connectés à des mobilisations sociales dépourvues d'idéaux anarchistes. Ici, nous nous trouvons dans la cause commune, l'amélioration de l'individu dans un état d'oppression, et c'est aussi là que réside une différence fondamentale, quant à la manière de la réaliser: suivre les paramètres de civilité et de légalité du moment, ou les défier et assumer les risques, ne pas demander des miettes, mais saisir aux détenteurs du pouvoir leur paix. La question serait alors, quels sont les paramètres par lesquels nous recherchons ces améliorations? Ne serait-il pas possible que ces améliorations servent à nous rendre heureux dans le cadre de la domination?

Au 21ème siècle, il est clair que de nombreux anarchistes se sont impliqués dans des processus citoyennes. Mais pourquoi cela se produit-il? Est-ce parce que les anarchistes aiment participer aux processus réformistes? Les réponses sont complexes, mais reprenant l'exemple de l'anarcho-syndicalisme [7], nous pouvons dire qu'en tant qu'anarchistes, entre nous et ceux qui ont des affinités avec nous, nous chercherons toujours la liberté sous une forme ou une autre, que ce soit en abandonnant la vie qu'ils nous offrent ou en améliorant les conditions dans lesquelles nous nous trouvons. Ce n'est pas définitif, car il y aura des moments dans nos vies où nous serons plus enclins à un côté ou à un autre, selon ce que nous estimons nécessaire. Être étudiant est quelque chose que beaucoup d'anarchistes ont vécu, un moment d'apprentissage pour certains; une perte de temps pour les autres, en termes de mise en œuvre des idéaux anarchistes. Rejoindre un conflit social est une expérience qui a permis de revitaliser nos positions, de les repenser, de les ajuster ou peut-être de les oublier. Alors, où nous laissent les mobilisations féministes actuelles? Où nous situons-nous en eux? Et surtout, où nous positionnent-ils, en tant qu'anarchistes,

Ceux qui composent le collectif Black Bloc se retrouvent dans un scénario dangereux qui pourrait nuire à leur autonomie et à leur perspective anti-autoritaire. À ce jour, ils ont demandé des dons de toutes sortes, mais un don en argent reçu de la femme d'affaires Beatriz Gasca pourrait remettre en question leur position d'anarchistes, car cet acte brouille toute la critique du pouvoir qu'impliquent les anarchismes. Leur relation avec elle ne peut pas inclure la confrontation à l'ensemble du régime de domination, d'autant plus que Gasca a demandé à la maire de Mexico, Claudia Sheinbaum, de répondre aux demandes des occupants. [8]Nous ne pensons pas qu'il soit nécessaire ici d'expliquer pourquoi une femme d'affaires ne peut pas être considérée comme faisant partie de la lutte anarchiste. Alors que certains émergent de ces mouvements sociaux convaincus que notre proposition la plus solide est le conflit avec l'autorité, recréer nos vies à partir de cet état d'esprit, échapper au contrôle et projeter un bonheur négateur; d'autres partent pour un aller simple sur le navire de l'État. Nous en verrons (et en avons vu) à maintes reprises des exemples répétés, comme celui de Rosario Piedra. Un chemin sur lequel Erika Martínez pourrait aboutir si elle n'ouvre pas les yeux, ou si ses vues ne se cristallisent pas en rupture avec l'État.

Erika Martínez menant une manifestation

Si, en tant qu'anarchistes, nous ne sommes pas conscients des limites de nos interventions sociales, les récits qui ne cherchent pas une rupture avec le pouvoir lui-même finiront par nous marquer et nous exploiter. Cela est très clair en ce qui concerne le discours sur la criminalisation et la stigmatisation des avortements clandestins par d'importants secteurs féministes, affirmant que cette «liberté» ou «droit» devrait être pratiquée par l'État, sous une surveillance rigoureuse et sexiste. Ils défendent cette victoire bureaucratique, en supposant que tous les avortements en dehors du cadre «féminisé» de la légalité sont indésirables, malsains ou dangereux, au point de le rendre à nouveau «illégal». Dans une perspective anarchiste, la criminalisation doit être combattue, qu'elle soit présentée sous un jour positif ou négatif. Légales ou illégales, avec ou sans ressources d'État (et ses contributeurs), l'avortement sera pratiqué et, à ce titre, nous le défendrons. Nous ne pouvons pas essuyer la sueur de nos sourcils et laisser échapper un soupir triomphant en voyant l'avortement légalisé. Sa légalisation est liée aux circonstances sociopolitiques actuelles, et en un clin d'œil peut s'effondrer au milieu d'attaques patriarcales et conservatrices.

Pour cette raison, il est important dans ces eaux rebelles de discerner comment ne pas se faire piéger dans les filets de ceux qui «pêchent» le pouvoir. Les capacités négatives, destructrices et rebelles des mobilisations des femmes (et pas seulement dans les manifestations, mais aussi dans d'autres types d'interventions, comme les sages-femmes, les cercles de femmes, la récupération de la médecine naturelle, etc.) sont celles qui ont mis le patriarcal système de valeurs sous contrôle. Le pouvoir est perturbé par la tension créée. Faire de la liberté de choix un «fait» plus qu'un «droit» dans chaque partie de notre vie est un travail qui doit commencer dans notre pratique quotidienne: la solidarité entre les femmes, la complicité, la lutte contre le machisme et la transgression par l'action directe, voilà ce qui en réalité transformera notre individualité et ce qui fera que la peur changera de camp. Est-ce à dire qu'il ne faut pas utiliser les cliniques d'avortement de l'État? Non! Ils seront utilisés avec audace et en tant que de besoin, sans être submergé par l'éternelle contradiction à laquelle nous soumet la réalité, sans accepter l'État et le projet capitaliste, sans cesser de planifier l'autogestion de nos luttes et abandonner la quête d'une consensus social. Le capitalisme nous vend l'avortement comme une marchandise de plus, tout comme il l'a fait avec le féminisme, la queerness, le véganisme et une longue liste de positions et d'activités. C'est à nous de faire en sorte que le couteau anarchique ne perde pas son tranchant. sans cesser de prévoir l'autogestion de nos luttes et abandonner la recherche d'un consensus social généralisé. Le capitalisme nous vend l'avortement comme une marchandise de plus, tout comme il l'a fait avec le féminisme, la queerness, le véganisme et une longue liste de positions et d'activités. C'est à nous de faire en sorte que le couteau anarchique ne perde pas son tranchant. sans cesser de prévoir l'autogestion de nos luttes et abandonner la recherche d'un consensus social généralisé. Le capitalisme nous vend l'avortement comme une marchandise de plus, tout comme il l'a fait avec le féminisme, la queerness, le véganisme et une longue liste de positions et d'activités. C'est à nous de faire en sorte que le couteau anarchique ne perde pas son tranchant.

Que la peur change de camp!

Sans dirigeants ni managers!

Sans mondes roses pour camoufler l'autorité!

Soyons si libres que même leur légalité ne peut pas nous contrôler!

Soyons libres et sauvages!

Mexique, 16 octobre 2020

Notes De Bas De Page:

[1] Finalement, José Manuel Núñez a dû se rétracter et se déclarer en faveur des mobilisations féministes. Ceci, bien sûr, n'est pas parce qu'il y avait réfléchi, mais à cause de l'impact négatif de ses déclarations sur son image.

[2] La chanson «A Rapist in Your Path», qui, dans toute l'Amérique latine et dans d'autres parties du monde a été chantée accompagnée d'une performance, a été écrite par un groupe de filles du Chili appelé Las Tesis. Sans aucun doute, cela a donné une forte impulsion aux mobilisations féministes, devenant presque un hymne. Ses paroles nous rappellent la violence quotidienne qui s'abat sur les corps des femmes. Cependant, au début de l'année, ils ont été impliqués dans un scandale, où ils auraient formé un parti politique. Plus tard, ils sont sortis et ont nié cela, bien qu'ils aient clairement indiqué leur soutien aux femmes qui avaient décidé d'emprunter cette voie.

[3] Jesús Piedra, qui était dans les cercles du 23 Septembre rd Ligue communiste, a été accusé par la Direction de la sécurité fédérale (DFS) d'avoir participé à l'enlèvement manqué d'affaires Eugenio Garza Sada, qui a abouti à la mort de la Garza. Après cela, ses parents ont été arrêtés et torturés pour abandonner l'emplacement de leur fils. Finalement, Jesús a été arrêté par le DFS et n'a plus jamais été entendu.

[4] Ecatepec, une municipalité de l'État du Mexique, est l'une des géographies les plus violentes pour les femmes. Un grand nombre des meurtres de femmes qui se produisent dans le pays se produisent dans cette région.

[5] Compte tenu des ravages économiques causés par la pandémie, de nombreuses personnes ont choisi d'acheter et de vendre des articles en ligne. Par conséquent, pour éviter des dépenses plus importantes tant pour ceux qui achètent que pour ceux qui vendent, les transactions sont effectuées en personne, en utilisant le métro comme lieu de rencontre. Cependant, ces derniers mois, la police a commencé à arrêter ceux qui faisaient cela, sous l'argument absurde qu'elle encourage les vendeurs illégaux, car ce sont les policiers qui fournissent une couverture ou travaillent avec les mafias des vendeurs dans les stations de métro.

[6] Il convient de rappeler que le «black bloc» est une stratégie de confrontation directe caractérisée par une organisation informelle, c'est-à-dire manquant de structure pour permettre une liberté d'action à ceux qui le composent. Ces dernières années, il a reçu beaucoup d'attention et en raison de la désinformation des médias officiels, beaucoup pensent qu'il s'agit d'un groupe ou d'une organisation formelle. Cependant, à cette occasion, le groupe ou collectif «Okupa Black Bloc» fait référence à un groupement organisé sous ce nom.

[7] Il faut souligner que nous ne prônons pas le retour de l'anarcho-syndicalisme, mais nous l'utilisons comme exemple de proposition anarchiste qui avait un contexte spécifique et agissait sous un paradigme séditieux qui n'est pas présent actuellement, comme le syndicalisme a été parfaitement intégré dans le système, créant le corporatisme et la pacification de la lutte des classes. Les perspectives anarchiques les plus récentes ont reconnu la centralité du travail comme faisant partie des chaînes qui oppriment nos vies.

[8] Cet acte a joué dans la stratégie politique et médiatique de Claudia Sheinbaum, qui prétend que le mouvement des femmes est financé par des hommes d'affaires, alimentant le récit selon lequel la «Quatrième Transformation», menée par AMLO et MORENA, est attaquée par le l'opposition de droite et que les conservateurs et les hommes d'affaires financent ces mouvements. C'est pourquoi il y a un besoin pressant pour l'activité anarchiste d'intervenir avec un projet et une éthique qui lui sont propres, qui dans son rejet constant de toute autorité ne se laisse pas récupérer ou instrumentaliser par aucun des groupes luttant pour le pouvoir, être ils sont à gauche, à droite ou au centre.