Washington, Brasilia, Madrid, Buenos Aires, Lima, Mexico... une sorte de pont aérien pour porter le même slogan : "communisme ou liberté". Si, en 1848, le spectre du communisme renvoyait à la peur que suscitait un mouvement ouvrier qui faisait ses premiers pas en politique, et si, pendant la guerre froide, il était le signe que la moitié du monde était soumise à des régimes de "socialisme réel", nous voyons aujourd'hui comment l'anticommunisme crée son propre spectre du “danger communiste”, tandis que l'extrême droite cherche à s'approprier l'idée de "liberté" et que le progressisme se sent, parfois, inquiet et désorienté.

"Ce qui se passe dans notre pays n'est pas une mode passagère ou un événement passager. Le marxisme américain existe, est ici et maintenant, et est en fait omniprésent, et sa multitude de mouvements hybrides mais souvent entrelacés travaillent activement à détruire notre société et notre culture, et à mettre le pays tel que nous le connaissons sens dessus dessous."

En tenant ces propos, Mark Levin, avocat, animateur de radio et de télévision conservateur dont l'audience se compte en dizaines de millions de personnes, a réussi à positionner son livre “American Marxism” en tête de la liste des best-sellers, en livre relié, ebook et formats divers. Rien qu'au cours des trois premières semaines, il a vendu quelque 700 000 exemplaires.

Le marxisme "omniprésent" n'est pas métaphorique. Selon Levin, elle se trouve dans les écoles, les mouvements sociaux (comme Antifa ou Black Lives Matter, et beaucoup, beaucoup d'autres), au sein du parti démocrate, du Congrès, de l'enseignement public, des entreprises, des agences d'État, des grandes universités, d'Hollywood, de la Maison Blanche.....

Dans son best-seller, il se propose de rechercher l'origine de ce "marxisme américain" et la trouve, comme d'autres qui empruntent ces chemins, chez les exilés de l'École de Francfort, qui, fuyant le nazisme, ont atterri aux États-Unis et dans ses universités et ont laissé derrière eux l'œuf de serpent de la "théorie critique" - surtout Herbert Marcuse. D'autres ont ensuite racialisé ce mélange de (post)marxisme et de psychanalyse sophistiquée, comme Derrick Bell, pour en faire un combo encore plus destructeur.

À tel point qu'aujourd'hui, selon Levin, combattre le marxisme aux États-Unis est une tâche plus difficile que la lutte des pères fondateurs contre l'Empire britannique dans le passé. Non seulement la "théorie critique", radicalisée sur les campus, aurait donné naissance au "marxisme culturel", mais aussi à la "théorie critique de la race", anathème au trumpisme politique et culturel et produit d'une sorte de confluence dystopique de la "gauche antiblanche" et du marxisme.

Contrairement à d'autres coucous de la droite alternative, comme le marxisme culturel, la "théorie critique de la race" a un plus grand potentiel alarmiste. En divisant le pays en opprimés et oppresseurs, et en parlant de "privilège blanc" ou de "racisme structurel", cette construction intellectuelle fonctionnerait comme une "propagande antiaméricaine qui divise" et irait à l'encontre des fondements mêmes de la nation.

Vers la fin de son administration et à la suite d'une série de tweets sur la question, Trump a publié un décret interdisant aux contractants fédéraux d'organiser des formations à thème racial, afin de mettre fin aux "efforts visant à endoctriner les employés du gouvernement avec des idéologies divisives et nuisibles fondées sur le sexe et la race". "Enseigner cette doctrine horrible à nos enfants est une forme d'abus d'enfant dans le sens le plus vrai de ces mots", a déclaré Trump.

Tucker Carlson, animateur vedette de la chaîne Fox, a proposé d'installer des caméras dans les écoles pour empêcher les enseignants d'enseigner la "théorie critique de la race". Et dans certaines commissions scolaires, des parents opposés à "l'endoctrinement racial" de leurs enfants se sont heurtés à d'autres parents et aux autorités, même violemment. Récemment, un directeur d'école du Texas a été suspendu pour avoir diffusé la "théorie de la race critique".

Tout cela ferait partie de la culture dite " woke ", comme on appelle aujourd'hui le " réveil " aux problèmes d'injustice raciale, d'injustice de genre, etc..., le trou noir dans lequel serait tombé un progressisme soucieux d'annuler tout le monde et de construire une dystopie orwellienne.

Comme le souligne Fabiola Cineas dans son article, les théoriciens de la race critique ont en effet adopté des idées issues de plusieurs écoles de pensée : libéralisme, marxisme, études juridiques critiques, féminisme, postmodernisme. Et ils ont reçu des critiques de la droite mais aussi de la gauche. Mais, comme l'"idéologie du genre", la dénonciation de la "théorie critique de la race" est devenue une sorte de théorie du complot qui, en amalgamant diverses approches des études sur le racisme à un marxisme plus imaginé que réel, permet d'entretenir la peur du communisme.

L'anxiété suscitée par la "théorie critique de la race" a atteint un point tel que les membres républicains du Congrès et les femmes du ticket Trump ont reproché au président des chefs d'état-major interarmées Mark Milley d'enseigner la "théorie critique de la race" à l'académie militaire de West Point. La réponse franche et sensée du général, soulignant qu'en tant que militaire il veut comprendre la "rage" de nombreux Blancs, notamment après la prise d'assaut du Capitole, est devenue virale sur les réseaux. Carlson a répondu, depuis la Fox, en traitant le chef militaire de "porc" et d'"imbécile". montrant le paradoxe de l'extrême droite qui insulte les autorités militaires de haut rang. Aussi bizarre que les menaces républicaines de boycotter les grandes entreprises qui s'opposaient aux politiques de restriction du droit de vote dans certains États. Comme on l'a vu avec l'administration Trump, qui a entrepris de dynamiter une grande partie de l'institutionnalité formelle et informelle du pays, avec la prise du Capitole comme expression délirante de ces impulsions, l'extrême droite actuelle peut être, contrairement à l'avis de nombreux progressistes, tout à fait dysfonctionnelle pour le "système".

Certains ont critiqué Levin pour avoir confondu l'école de Francfort avec l'inexistante "école de Franklin" dans son livre, et dans quelques émissions de télévision, mais les ventes ont continué. De plus, ce climat de désespoir culturel a traversé l'océan et rend hystériques de nombreux Français, qui se sentent envahis par la "politique identitaire" américaine. Il n'y est pas question de communisme, mais conformément à la tendance à recourir à des termes grandiloquents, le ministre de l'éducation a parlé de gangrène "islamo-gauchiste" dans l'académie. La gauche serait simplement des idiots utiles pour les islamistes et la "politique identitaire" menacerait l'identité nationale française. Le propre ministre de l'intérieur de Macron a même accusé Marine Le Pen, lors d'un débat, d'être "trop douce" sur l'islamisme.

Le dirigeant de Vox, Santiago Abascal, s'est rendu au Mexique au début du mois de septembre, où il a rencontré des représentants du Parti d'action nationale (PAN) afin de coordonner les efforts de l'"Ibérophère" contre le communisme. Agustín Laje, jeune Argentin co-auteur de “El libro negro de la nueva izquierda” (Le livre noir de la nouvelle gauche), qui joue la carte de l'"intellectuel de droite" - en croisade contre l'"idéologie du genre" et le "marxisme culturel" - et constitue une sorte de produit d'exportation rioplatense vers le reste du continent, était également présent à certains des événements auxquels il a participé. Le député européen Vox Hermann Tertsch était également présent. Au sein du PAN, une agitation a éclaté et l'ancien président Felipe Calderón a déclaré que la direction du PAN était perdue. Laje en a profité pour tweeter contre "les éléments fonctionnels du progressisme de droite lâche du PAN".

La Charte de Madrid, promue par la Fondation Disenso de Vox, vise à promouvoir le Forum de Madrid et a été signée par des représentants de diverses formations d'extrême droite d'Amérique latine et d'Europe, dont Eduardo Bolsonaro. Le Forum de Madrid se veut un "anti-Forum de São Paulo", un organe de coordination de la gauche régionale de moins en moins dynamique, même si dans les espaces de la droite alternative, il est salué comme une superpuissance régionale.

Dans un style Guerre froide, la Charte de Madrid affirme qu'"une partie de la région est prise en otage par des régimes totalitaires d'inspiration communiste, soutenus par le trafic de drogue et des pays tiers. Tous, sous l'égide du régime cubain et d'initiatives telles que le Forum de São Paulo et le Groupe de Puebla, infiltrent les centres de pouvoir pour imposer leur "agenda idéologique". Ils ajoutent également que "la menace ne se limite pas exclusivement aux pays soumis au joug totalitaire. Le projet idéologique et criminel qui soumet les libertés et les droits des nations vise à pénétrer dans d'autres pays et continents afin de déstabiliser les démocraties libérales et l'État de droit".

Si Jair Messias Bolsonaro a remporté les élections dans le sillage de "communisme et liberté", ce slogan a été repris lors des élections péruviennes où Pedro Castillo a battu Keiko Fujimori d'à peine 40 000 voix. Des affiches géantes portant le slogan "Non au communisme" sont apparues dans les avenues de Lima en pleine campagne pour le second tour. Et maintenant, dans les élections argentines, le paléolibéral Javier Milei essaie d'obtenir 10% des voix dans la ville de Buenos Aires en répétant le slogan d'Isabel Diaz Ayuso à Madrid. Et il est monté d'un cran en parlant du communisme comme d'une "maladie de l'âme".

Le cas extrême d'anticommunisme caricatural est peut-être la Colombie. Là, l'Escuela Superior de Guerra a invité à donner une conférence un extrémiste chilien, proche du néonazisme, Alexis López, qui est obsédé par le rôle de feu l'intellectuel français Félix Guattari et ses écrits sur la "révolution moléculaire", à laquelle le Chilien a ajouté "dissipé". Plus que de prendre le pouvoir, les néo-marxistes veulent maintenant déstabiliser et générer le chaos, a-t-il déclaré aux militaires colombiens alors que des milliers de personnes descendaient dans la rue pour protester. Il s'agirait d'une offensive très fine et sophistiquée qui la rendrait beaucoup plus difficile à affronter.

Dans ce cas, tout aurait commencé par les nombreux voyages de Guattari au Brésil dans les dernières années de sa vie, dont une occasion d'interviewer le jeune Luiz Inácio Lula Da Silva (1982). Si les fantômes ont disparu, voilà la déconstruction. "La dernière mise à jour du marxisme du 20ème siècle" -López dixit- remonte à la visite de Félix Guattari au Chili en 1991, où il a installé son école de pensée “déconstructionniste”, avant de partir au Brésil, où il a été responsable de l'accession de Lula Da Silva à la présidence, et c'est là que réside l'importance de la déconstruction en tant que phénomène philosophique", affirme-t-il sans rougir.

La révolution moléculaire s'est dissipée. López explique : c'est une révolution parce que c'est littéralement un modèle révolutionnaire, comme n'importe quel modèle révolutionnaire du passé ; moléculaire parce que les acteurs ne sont plus identifiables, " ce sont des molécules indiscernables les unes des autres ", qui " se coordonnent dans l'action et se dissipent ensuite ". Le Chilien, qui est si radical que même des secteurs de l'extrême droite locale affirment n'avoir rien à voir avec lui, convient avec Levin que l'école de Francfort est "une formidable base du marxisme qui continue à fonctionner à ce jour". De plus, il affirme, comme preuve de ses théories, avoir vu de nombreuses photos de Che Guevara et de Fidel Castro à l'université de Berkeley.

Cela pourrait être une simple curiosité folklorique si López n'avait pas été invité par le haut commandement militaire colombien. Mais ce n'est pas tout : la "révolution moléculaire" a fait un bond dans sa diffusion lorsque l'ancien président Álvaro Uribe a interprété les manifestations dans son pays comme le produit de cette théorie du complot.

Si le fantôme vénézuélien fournit un certain nombre d'images réelles d'une situation plutôt catastrophique dans le seul pays à assumer le socialisme après la chute du mur de Berlin, il semble que les histoires d'ingérence vénézuélienne dans tout processus de mobilisation régionale ne suffisent plus ; elles ont été beaucoup abusées. Et c'est ainsi que le jeu des miroirs fous et des associations libres a commencé à fonctionner.

L'une des clés du nouvel anticommunisme zombie réside peut-être dans ce qu'a écrit Hamilton Nolan : une grande partie du débat américain actuel porte sur des mots qui ne veulent rien dire. En fin de compte, des termes comme culture "woke" peuvent signifier n'importe quoi, depuis "être conscient du racisme, du sexisme et d'autres formes de discrimination et s'engager à travailler pour les éradiquer jusqu'à encourager un fanatisme de type khmer rouge pour capturer et endoctriner des bébés blancs dans un culte impitoyable". Sa véritable définition pratique est probablement quelque chose comme "tout ce qui fait que les Blancs se sentent coupables". Il en va de même pour la "théorie critique de la race" et même le "socialisme", qui peuvent se résumer respectivement à parler de racisme ou à défendre les soins de santé publics. Sans parler de la "culture de l'annulation", qui peut signifier être licencié ou simplement être critiqué pour des positions racistes, misogynes, etc. ou du "politiquement correct".

“Si vous parvenez à faire en sorte qu'un thème de merde devienne tellement omniprésent dans la vie publique que la réaction face à son évocation devient : “Tout le monde le sait, c’est évident”, vous pouvez vous en sortir sans avoir besoin d’aller plus loin dans sa définition, ou avoir à le justifier", note M. Nolan, et cela est loin d'être limité aux États-Unis. Le nouvel anticommunisme sans communistes semble en faire partie. Pour l'instant, il semble que cela fonctionne plus que la logique ne le suggère, du moins dans certains contextes. Peut-être que nous, progressistes, avons besoin de lire davantage de ces droitiers pour lever un peu nos propres angoisses d'époque et notre propre doute de nous-mêmes.

Pablo Stefanoni

Journaliste et historien. Co-auteur de " Tout ce que vous devez savoir sur la révolution russe " (Paidós, 2017) et auteur de " La rébellion s'est-elle droitisée ? ". (Siglo Veintiuno, 2021).
Lire l’article en version originale sur le site de la revue espagnole CTXT (contexto y accion).